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五九八 牒书走报州与县(11)

五九八 牒书走报州与县(11) (第2/2页)

汤若望宛若雷击,瞠目结舌。
  
  “这是很明显的事,”朱慈烺道理所当然道,“皇父陛下是天子,你们却自称信仰天主。那么我且问你,天主与天子的关系如何排列?是父与子?是长官与下属?无论哪一种我们都不可能接受。”
  
  从利玛窦开始,译名就是中国人与欧洲人,传教士与传教士之间最大的障碍。所以一般来说,天主教在官面上回避了“天主”的问题,只说“天学”。万历年间南京教案中有一条攻讦天主教的罪状,其中便是“天主教”这个名称。
  
  “殿下,臣作为北京教区的区长,希望能够参与这次会谈。”汤若望镇定下来:“事实上,我以及许多教中兄弟都认为,龙华民兄弟的理念并不适合大明。”
  
  “不适合在大明传教,”朱慈烺补充道,“至于是否适合大明,这应该由大明说了算。不过你希望与会的愿望我不能贸然答应,因为龙华民先生是耶稣会推荐的人选,而我并不知道大明还有教区区长之类的职位。”
  
  汤若望自知失言,连忙垂下头去。可以说,他与龙华民之间的斗争是贯穿整个传教生涯的。
  
  在利玛窦死后,龙华明作为天主教中国教区的会长,召开嘉定会议,希望彻底否定利玛窦的传教策略,最后虽然没有成功,但龙系的激进传教士仍旧引发了南京教案,导致传教士被驱逐,在内地几乎没有立足之地。
  
  挽救天主教的人正是汤若望。
  
  虽然他的资历并不算最高的,但他坚定站在了利玛窦的旗帜之下,甚至走得更远。比如他可以为了迎合达官显贵,给他们看风水,挑选吉日,这都是耶稣会内部对他不满的原因。
  
  然而从参与修订《崇祯历书》到主持铸炮,汤若望的确一步步扩大了天主教的正面影响力,为崇祯所接受,还赐下《钦褒天学》匾额,高悬教堂,几乎成了护身符一样的宝贝。
  
  如果放任汤若望继续下去,说不定中国真的会成为一个天主教国家。传教士会从根本的价值观上摧毁华夏文明存在的基石,使得开放包容的中国人变成唯利是图、狭隘偏执的天主教徒。
  
  朱慈烺费了数年功夫才将满清这头饿虎打跑,难道还会亲自引来天主教这匹野狼?
  
  汤若望看着皇太子殿下远去的身影,心中的冲击一浪高过一浪。因为他在刚才的对话中坑了利类思,以至于利类思被“放逐”去了南京,这也使得这位西西里贵族对他心存芥蒂,尚未离开北京,就转而支持自己的老搭档安文思。
  
  利类思看到了汤若望的真相,彻底从一个调和者变成了敌对者。同时,他也认为龙华明回归大明主持教务是一桩令人遗憾的事,而促成这桩事的人,在他看来,恰恰就是汤若望。
  
  “我们皆因亚当而有罪。”
  
  利类思在回南堂的路上喃喃自语,手中飞速转动圣母念珠,用《玫瑰经》来压抑胸中的不悦。
  
  ……
  
  崇祯二十二年四月中旬,《耶教管理办法》正式出台。
  
  从是年五月初一开始,凡有僭称“天主”者,皆以十恶中的大不敬论罪。天主教在大明的官方名称有且只有一个:耶教。
  
  至于是信奉耶和华还是耶稣,或是耶路撒冷、椰子汁……这倒不重要。
  
  除了耶教这个名字不合传教士的心意,管理办法中严禁传教士在宗教场所之外进行宗教活动,也让他们觉得束手束脚。这条之下,还杜绝了在士大夫家中进行宗教行为的可能性,不让传教士有漏洞可钻。
  
  对于龙华明而言,这个规定是打在脊背上的荆条,虽然痛,但还能忍受。然而明廷宣布所有信奉耶教的明籍人士必须在户口上备注,同时抄报教录司、刑部。耶教信徒每旬都要主动去本县警察局汇报宗教行动,以及是否有违法行为。
  
  这就有些宗教歧视的意味了。
  
  教录司是大明僧录司和道录司的合成体,由全真郭真人出任正印,正一张天师出任副印,隶属礼部。其职权范围包括管辖天下出家人,以及兴建各种宗教场所的审批。
  
  在这点上,朱慈烺给出了数目限制,无论是道是佛或是耶教,各省、府、州县的总数就是那么多,具体名额只有内部协商了。
  
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